西方政治思想史 参考资料

今天的论坛分为两个阶段，第一个阶段是现实问题，第二个阶段是政策的视角。第一阶段的发言人有两位，一位是冯兴元先生，他发言的主题人口问题与经济发展，第二位是秋风先生，主题是人口问题的前景。人口问题是非常大的问题，现在是我国的国策。什么叫国策？我的理解是，它是一个高压线的词，谁都不能碰它。实际上大家看到，正因为人口政策是国策，对这个问题的研究很多假设的前提，包括问题和对策之间的关系实际上都有很大的问题。今天下午我们完全从学术的角度来探讨目前我国的人口政策。
目前计生委说计划生育政策是不会变的，但实际上计生委的人口政策正在悄悄地发生变化，正从过去的高压政策逐步转变为以利益为导向的人口政策，从过去简单的人口控制逐步转变为提高人口质量。这个部委的存在实际上已经没有必要了，因为提高人口素质是教育部门的事，生殖健康是卫生部的事。如同建设部，过去搞规划，现在转为搞住房保障，但住房保障并不需要建设部做。从部委的角度看，计生委实际上在发生变化。
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对极权主义的研究，是阿伦特政治思想中的重要组成部分 。从分析反犹主义和帝国主义入手，阿伦特以政治现 象学的方法探讨了极权主义的起源；在此基础上，她进一步探讨了极权运动和极权统治的特 征。探讨阿伦特的极权主义研究，不仅为我们考察极权主义提供了独特的视角，也是我们全 面而准确地把握阿伦特政治思想的关键。

霍布斯为《利维坦》一书设定的任务是探求政治生活的正当性根据：寻找关于“自然正义的知识” 。在深刻洞察人性的基础上，霍布斯着手寻找政治理想主义和政治现实主义的结合点：他不是自然主义者，绝不肯将公理建在强权上，仅仅通过赤裸裸的暴力来实现正义；也不是道学家，绝不相信仅凭一些抽象的道德法条就能约束人类的激情和欲望。霍布斯慎重思考政治和道德事务的结论是“利维坦”。

“利维坦”（LEVIATHAN）原指一种海上怪兽，凶猛无比，源自《圣经•旧约》“约伯记” 。霍布斯用利维坦来指称国家（common-wealth）。国家是现代政治的重大发明，霍布斯就是首批打造现代国家的手艺人中的一员 。在他看来，国家的使命是保卫和平，和平就是自然法所揭示的道德目标。国家之所以能够成为和平的保卫者，在于它担负着最高权力（SUMMUM IMPERIUM），国家就是最高权威（SUMMAM POTESTATEM）。

那么，为什么会是利维坦？

当霍布斯将自己对人类事务本质的认识和政治可能性的希望寄托在利维坦身上时，他一定是发现了利维坦可以同时避免道德理想主义和政治自然主义的理由，这些理由和霍布斯创造利维坦的理由是一致的，因此，利维坦必然是以全新的视角和形式来处理政治问题和人类冲突的重大创新，它可以解决前人无法解决的问题。本文通过分析作为国家制度的利维坦，将初步揭示霍布斯政治哲学中现代国家的基本面貌，并通过阐释利维坦的三次出场和三种形象，简要说明利维坦的创新之处和霍布斯赋予利维坦的神学－政治含义。同时，本文还将证明，正是由于霍布斯在新型政治形态内恰当地考虑了宗教和教育，利维坦才真正承担了以自然权利为基础的现代立国事业。

《霍布斯国家理论中的利维坦》（第1、2章）　　第一章

　　系出旧约；「基督宗教─神学(christlich-theologische)的」与「犹太─神秘派(jüdisch-kabbalistische)的」意蕴(Deutungen)；霍布斯所开启的「重建符号」(Wiederherstellung des Symbols)的意义与可能性

　　霍布斯(Thomas Hobbes)的诸多著作中，最使他得享盛名(berümt)也最被人诟病(berüchtigt)的，非《利维坦》(Leviathan)莫属。从凡夫俗子看来，霍布斯无非就只是一个『利维坦的先知』。如果黑格尔可以说：这本以「利维坦」为名的书是一部『声名狼藉的著作』，那么，单是这个书名也就可以招致如此的恶名了。任何对《利维坦》的引述(Zitierung)，并不只是对一种思想的阐释──像一般在比较各种国家理论或随便引一两句经典时那样──；反而，这种引述都在召唤一种具有隐密意涵(hintergründige Sinnfülle)的神秘符号(ein mythisches Symbol)。
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美刊《自由人》2008年5月号刊登了詹姆斯·博瓦德题为《协商民主及其理论缺陷》的文章，该文评述了协商民主理论在西方学术界的最新发展情况，阐述了公共理性与协商民主的关系，质疑了协商民主理论中的善意假设，批判了英国和美国的协商民主实践，指出了协商民主的理论缺陷及其发展方向。文章主要内容如下：

一个幽灵——非法性的幽灵正困扰着美国的学者和政客们。政治精英和知识分子们担心越来越多的美国人将认为当前的民主是虚假的——他们认为自己只是在投票箱前进行着不真实的选择。因此，“人民的意志”这种惯用语现在仅仅意味着“有待兑现的支票”。在开国者的时代，政府是非常精简和高效的。但是，近70年来政府却变得越来越复杂、越来越强有力，看起来越来越难以控制。实际上，我们拥有的只是利维坦式的民主（Leviathan Democracy），而不是共和主义的民主。虽然美国政府仍然具有传统共和主义政体的形式特征——候选人、选举、国会活动以及穿着黑黑的长袍的法官。但是，这些虚假的形式只能给那些在官僚主义政治的十字路口上困惑的公民提供极少的安慰。

然而，令人遗憾的是，大多数公民并不了解这个压制他们的制度。多数美国人不知道他们的议员的名字，也不知道参议员和众议院议员的任期以及《权利法案》旨在保护什么。2002年国会选举后的一项调查显示，仅有少于三分之一的美国人知道“共和党在选举前控制着众议院”，近三分之二的美国人叫不出最高法院的任意一个大法官的名字，几乎60％的美国人叫不出联邦政府的内阁部门的名字。由于选举人并不知道他们的统治者在做什么，所以统治者在增加新的税款或罚款时，也就不用宣称他们遵循了人民的意志。因而，政府行为可能不是代表人民的意志，而成为旧时代的剥削和压迫。至少对那些认为政治还有潜在的进步空间的人来说，整个事态看起来有点不合适宜。

民意测验显示越来越多的美国人不信任政府，而学者们已经找到一种能够赋予利维坦式的民主合法性的“圣杯”——“协商民主”（Deliberative Democracy）。协商民主是学术界对民主理论的最新发展。

本书的主要分析对象是20世纪三四十年代的人类政治大灾难——极权主义。包括德国的纳粹主义和苏联斯大林的大肃反。极权主义（totalitaf-ianism）这个词最早出现于1925年，一般认为是意大利法西斯党人的创造，强调国家权力对社会生活的全面渗透与控制。本书被公认为是极权主义系统研究的开山之作。它与1941年弗罗姆的《逃避自由》，1944年哈耶克的《通往奴役之路》，1945年卡尔·波普尔的<开放社会及其敌人》。1949年奥威尔的《一九八四》和1956年弗里德利克，布热津斯基的《极权主义独裁和独裁》等著作一样，是那一代饱受战乱之苦的知识分子对极权政权和乌托邦思想的主要反思成果。

美国新闻界和媒体评论家有个似是而非的说法，认为里奥.史特劳斯（Leo Strauss, 1899-1973）对当前布什政府的外交政策，具有深邃而邪恶的影响力。他们理所当然的以为，美国进攻伊拉克，是俗称「新保守主义者」的Paul Wolfowitz1、Richard Perle2、William Kristol3 等人之思想结晶，而这帮人的思维可从史特劳斯的哲学中找到共同的根源。
　　
　　史特劳斯和布什政府的外交政策连结起来，始于一年多以前美国向伊拉克开战。一般人咸信，这场战争在智识上的总工程师是Paul Wolfowitz，此君曾任美国驻印度尼西亚大使，原是芝加哥大学政治学博士，大学时代受教于Allan Bloom4，研究所时代修过史特劳斯和Albert Wohlstetter5 的课。而早在现今的玄想兴起之前，Wolfowitz 已在索尔.贝娄（Saul Bellow）的小说Ravelstein 里担任了一个次要角色，这部小说描写的是贝娄的好友与同事Allan Bloom。6
　　
　　基于上述的人脉关系，美国新闻界建构出一套详明的知识系谱，展示史特劳斯或「史特劳斯学派」（如Bloom 和Harvey Mansfield7 等人）影响了许多不同的民意制造者和政策分析家。受人敬重的新闻记者，像是为《纽约客》（New Yorker ）撰稿的Seymour Hersh，和普立兹奖传记项目得主、为《浮华世界》（Vanity Fair）撰稿的Sam Tannenhaus，竟也堕入陷阱，想入非非，推定史特劳斯等人有罪。这些报章杂志的作家承认，他们中间确曾读过史特劳斯著作的，如果有也寥寥无几，不过是拾人牙慧，照抄其它记者的指控罢了。于是乎偏见与暗讽便愈演愈盛了。

This Encyclopaedia provides the student (whether professional or amateur) of political thought with a reliable guide to the major ideas and doctrines that influence the contemporary world; it outlines the thought of leading political theorists, past and present, and considers the ways in which thinking about politics has evolved historically. We have confined our attention largely to the western tradition of political thought—although we have included survey articles on Chinese, Hindu and Islamic political thought which we hope will introduce the reader to these non-western traditions, we make no claim to comprehensive coverage. We have included the thought of philosophers, historians, lawyers, economists and sociologists only when they have made some direct contribution to political debate. In order to keep entries on individual thinkers within reasonable bounds, we have made extensive use of survey articles to cover major episodes in political thought (e.g. the Greeks, the Renaissance) and major traditions (e.g. liberalism, Marxism); minor figures falling within the scope of such articles are given two or three lines and cross-referenced. Finally, we have not attempted to deal comprehensively with the specialist literature of modern political institutions, this being the purpose of a forthcoming companion volume, The Blackwell Encyclopaedia of Political Institutions.
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Fifty Major Political Thinkers introduces the life and thought of major figures in Western political thought, from ancient Greece to the present day. The entries provide an accessible and clearly written introduction to the major ideas and schools of thought which have shaped contemporary politics, including figures such as: Aristotle, Machiavelli, Jean-Jacques Rousseau, Thomas Paine, Mary Wollstonecraft, Karl Marx, Mohandas Ghandi, Simone de Beauvoir, Michel Foucault, and Jurgen Habermas. Fully cross-referenced and including a glossary of theoretical terms, this wide ranging and accessible book is essential reading for anyone with an interest in the evolution and history of contemporary political thought.
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作者：翟振明、刘慧


自从第一只克隆羊诞生以来，据说相继又有克隆牛、克隆兔、克隆猫降生。当2002年底有人宣布第一个克隆人已经降临人世时，尽管消息是真是假还没定论，人们已经不可能对克隆人涉及的伦理问题等闲视之了。

在此之前，西方很多国家已立法禁止或严格限制克隆人及以克隆人为目的的研究。美国总统布什在2001年11月28日成立了由包括哈佛大学著名政治伦理哲学家桑代尔在内的十多名专家学者组成的生命伦理顾问委员会，专门就克隆人涉及的伦理问题进行集体论证，写出了长达二百多页的论证报告，作为制定克隆人技术应对政策的理论依据。联合国也积极介入克隆技术实践的规范建设，并于2005年通过了禁止克隆人的宣言。
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